Explorando la relación entre la Iglesia y el mundo, nuestra llamada a vivir auténticamente y ser una comunidad vibrante en medio de la diversidad.
Sermón en la Iglesia Evangélica de Habla Hispana en Duisburgo Pentecostés 2023 (el 28 de mayo de 2023) sobre 1 Corintios 2,12-16.

1 Corintios 2,12-16

12 Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido.

13 De estas cosas hablamos, no con palabras enseñadas por la sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.

14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura; y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.

15 En cambio, el espiritual juzga todas las cosas, sin que él sea juzgado por nadie.

16 ¿Quién conoció la mente del Señor? ¿Quién lo instruirá? Pues bien, nosotros tenemos la mente de Cristo.

Introducción: Iglesia y mundo

Nuestro sermón de hoy trata de la relación de la Iglesia de Cristo con el mundo. Observamos que hay opuestos enfrentados: el espíritu del mundo en contraste con el espíritu de Dios, la sabiduría humana en contraste con las cosas espirituales, el hombre natural en contra con el hombre espiritual. Se podrían simplificar estos opuestos: Dios frente al mundo, Cristo frente al mundo, la Iglesia frente al mundo, nosotros frente al mundo. Pero esta visión sería demasiado superficial.

Como cristianos, también vivimos en este mundo. No somos fundamentalmente diferentes a él. Los cristianos no somos excéntricos cansados del mundo, como algunos tienen por prejuicio, sino que también nos situamos normalmente en el terreno de la vida. En la comunidad cristiana encontramos deportistas y no deportistas, alegres y tristes, pobres y ricos, políticamente progresistas y conservadores. Formamos parte de este mundo diverso.

Así que surge la pregunta: ¿somos los cristianos realmente tan diferentes? A veces es difícil incluso ver en qué se diferencian realmente nuestro comportamiento y nuestras actitudes de las de otras personas. Por supuesto, también tenemos nuestras debilidades y defectos humanos.

La relación entre la Iglesia y el mundo es compleja. Por un lado, hemos sido llamados como iglesia, sacados del mundo. Somos la ekklesia, la asamblea llamada por Dios. La palabra “ekklesia” se deriva de dos palabras griegas: “ek”, que significa “fuera de”, y “kaleo”, que significa “llamar”. En conjunto, “ekklesia” significa “los llamados fuera de(l) mundo”. Por otra parte, sin embargo, también es cierto que vivimos en este mundo y no podemos aislarnos de él. También estamos dirigidos al mundo para ser testigos del Evangelio: somos la sal de la tierra y la luz del mundo. No podemos diluir nuestra identidad y someternos a las tendencias y opiniones del momento. Pero, por otro lado, demasiada compartimentación y exclusividad no es el posicionamiento de la Iglesia, porque también vivimos en medio de éste, nuestro mundo.

Nos encontramos en esta tensión como Iglesia, como comunidad de creyentes. Tenemos que preguntarnos: Iglesia, ¿quién eres y hacia dónde vas? ¿Cómo podemos vivir nuestra fe con autenticidad y, al mismo tiempo, ir al encuentro de las personas de este mundo?

Pablo y la Iglesia de Corinto

La investigación neotestamentaria ha supuesto durante mucho tiempo en relación con Primera de Corintios que la iglesia se caracterizaba por el conflicto, con diferentes “partidos” que luchaban por la superioridad espiritual. Se suponía que había opositores a Pablo que, debido a su celo religioso, ya anhelaban el fin del mundo y cuestionaban la condición de Pablo como fundador de la iglesia.

Sin embargo, la investigación en historia social ha demostrado que el tema central de Primera de Corintios no es el conflicto en torno a diferentes doctrinas (los llamados “partidos”). La carta no trata de qué doctrina prevalece, sino de quién determina la práctica espiritual. ¿Los miembros de la iglesia pertenecientes a la élite económica y educativa dominan a toda la iglesia? A Pablo le preocupa que la diversa congregación, que se formó mediante el bautismo en una comunidad vinculante con sus correspondientes prácticas sociales y económicas, se esté disolviendo. Esta comunidad corre ahora el peligro de sucumbir a las viejas normas de “sabiduría” y “necedad” según el “mundo” y desmoronarse.

El pasaje seleccionado para Pentecostés en Primera de Corintios tiene la función de iniciar una conversión necesaria. Nos recuerda principios fundamentales, aunque de forma abstracta para nosotros hoy. Le sigue el examen de una práctica concreta correspondiente. Esto también se corresponde con el curso del año eclesiástico: tras la fiesta de Pentecostés sigue el largo periodo de la Trinidad, en el que la iglesia practica la vida en Cristo. Las semillas sembradas en el Espíritu a través del acontecimiento de Pentecostés comienzan a brotar.

Exégesis

El pasaje que se nos ha dado para el sermón comienza con “nosotros”. Tras una presentación personal del apóstol en los versículos anteriores, ahora domina el “nosotros” como expresión de la integración del apóstol en la comunidad como parte del cuerpo de Cristo. Esto ya anticipa lingüísticamente la deseada reunificación de la comunidad dividida. Pablo busca un terreno común.

Al mismo tiempo, el “nosotros” refleja la efusión democratizada del Espíritu Santo, tal y como se representa también en el relato de Pentecostés en Hechos 2. No sólo una élite o unos elegidos han recibido el Espíritu Santo. No sólo una élite o unos individuos escogidos han recibido el Espíritu, sino toda la Iglesia. Todos son llamados y participan de los dones carismáticos (1 Corintios 12-14). Pablo incluso afirma que nosotros (la iglesia) tenemos la mente de Cristo (versículo 16). Esta es la afirmación más importante del texto del sermón.

No son sólo unos pocos sabios, poderosos o miembros de la élite los que forman parte de esta comunidad. Se trata sobre todo de personas que se han visto perjudicadas por su origen, su duro trabajo y su experiencia de la violencia. Ahora no aparecen como objetos de atención, sino como personas a las que Dios ha llamado para ser sus colaboradores a causa de, a pesar de y con sus experiencias vitales. Junto con los que tienen una buena educación según los criterios del mundo, con los poderosos y los que proceden de familias de élite, ahora viven como una comunidad que forma una nueva comunidad debido a su bautismo común. En esta comunidad se reconocen como hermanas y hermanos que siguen a un mismo Señor y juntos cumplen su misión.

Esta comunidad tiene que demostrar su validez una y otra vez. Para algunos, exige confianza en su vocación como miembros iguales del cuerpo de Cristo (pues no son menos dignos por estar socialmente más abajo); mientras que otros (a saber, los que están en la cima de la sociedad) tienen que replantearse su relación con sus privilegios.

Como Pablo ve amenazada la identidad de esta comunidad, se ve obligado a trazar límites claros. Utiliza frases como “No tenemos… sino” y “No hablamos… sino…”. Pablo mismo ha abierto las alternativas irreconciliables mediante la “palabra de la cruz”: Desenmascara el “espíritu del mundo”. En verdad, el “espíritu del mundo” destruye las relaciones: Produce competencia, impide la solidaridad, promueve la codicia y la formación de élites gobernantes y educadas, hace que la gente renuncie o se convierta en traidora, y participa en la opresión de las personas. El “espíritu del mundo” es la tentación perpetua de abandonar el camino de Cristo.

“No hemos recibido la mente del cosmos, sino la mente de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado […]. Tenemos la mente de Cristo”. Quien habla así ha realizado un cambio fundamental. Este cambio no sólo se produce en el pensamiento de los individuos, sino que se manifiesta en una nueva comunidad, que también puede experimentarse de forma muy tangible.

Pablo nos recuerda la “nueva creación” que surgió en Corinto gracias al Espíritu de Dios, el gran experimento de una comunidad diversa y vinculante. Esta comunidad no debe volver a caer en el “espíritu del mundo”.

Para dejar esto claro, el apóstol utiliza un contra-discurso a lo largo de Primera de Corintios que exige atención y que también recorre el texto de nuestro sermón. Así, el poder del Espíritu “se da” y “se transmite” en lugar de ganarse y retenerse. Las personas sin educación formal encuentran un lenguaje para expresar sus experiencias a través del Espíritu. Puede que este lenguaje no sirva para el elaborado discurso de las élites, pero es capaz de expresar lo que la comunidad experimenta a través del Espíritu. Desarrollan un discernimiento especial que les permite reconocer los enredos de los demás, así como los suyos propios. A pesar de las continuas devaluaciones del mundo, se vuelven resistentes al juicio de los demás porque Dios les ha llamado en su soberanía. Todo esto demuestra que la pequeña comunidad de Corinto sigue una narrativa que aún hoy se resiste. Por lo tanto, es coherente que las personas que no están llenas del Espíritu de Dios consideren que el don de esta nueva vida es una tontería.

Pablo anima a la iglesia de Corinto a aferrarse a su identidad y a no someterse de nuevo al “espíritu del mundo”. Les pide que recuerden el poder del Espíritu Santo que les ha sido dado y que lo mantengan vivo en su comunidad. Siguiendo al Espíritu de Dios, pueden ser una alternativa viva al mundo como comunidad y cumplir así su misión.

La vida en comunidad

“No hemos recibido el espíritu del cosmos, sino el espíritu que viene de Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado […]. Tenemos la mente de Cristo”. Quien habla así ha experimentado un cambio en el mundo. Este cambio no se produce sólo en el pensamiento de los individuos, sino que se manifiesta en una comunidad alternativa que puede experimentarse materialmente.

Cada vez son más los teólogos y éticos que se dan cuenta de que la fe cristiana no son sólo ideas abstractas o experiencias individuales, sino que debe encarnarse en prácticas comunitarias concretas que configuren la vida de los creyentes. Estos autores entienden la Iglesia no como una institución o un grupo de individuos, sino como un conjunto de prácticas comunitarias que conforman el carácter del pueblo de Dios.

La iglesia no es simplemente un compromiso con una doctrina o un grupo de personas con experiencias individuales de fe, sino un conjunto de acciones comunitarias que conforman la vida y el carácter de los creyentes.

Necesitamos una práctica definida para mantener nuestra identidad como cristianos y como iglesia. Esta práctica debe corresponder al Evangelio, y la comunidad debe reflexionar constantemente sobre ello. Esto requiere una lucha por la comunidad, como hace Pablo en el texto del sermón.

Pero no podemos ni debemos olvidar esta misma comunidad. La comunidad de Corinto era diversa, lo que para Pablo es un criterio de la comunidad establecida por Cristo. Pablo dice a la iglesia de Corinto: “Tenemos la mente de Cristo.

Esto también es cierto para nosotros. Como congregación, también somos muy diversos y muy diferentes:

• Venimos de más de dos docenas de países,
• Tenemos personas que sólo hablan español y otras cuyo alemán es mucho mejor que su español,
• Tenemos gente joven y gente mayor,
• gente que estudia, gente que trabaja y gente que no trabaja – y gente con pensiones,
• gente que tuvo que huir de su país y los que crecieron aquí en Alemania,
• personas con diferentes orígenes por su formación y situación profesional,
• personas con diferentes ingresos, desde los que se ganan bien la vida hasta los que tienen que devolver cada céntimo dos veces.

Y especialmente hoy, Domingo de Pentecostés, podemos dar gracias por todo lo que ya “se nos ha dado” (versículo 12b). Porque entre nosotros están estos dones del Espíritu, porque con nosotros hay personas

• que sirven el café y traen algo de comer,
• que cuidan de los niños,
• que tocan música,
• que cuidan a los enfermos,
• que acompañan a la gente a las autoridades,
• que hacen colectas para los demás,
• que visitan a los ancianos, y mucho más.

Todos somos una comunidad: nadie es mejor que nadie. Como personas espirituales, miramos a este mundo y lo vemos de forma diferente. Pero nadie nos juzga, porque como comunidad tenemos el Espíritu de Cristo en nosotros: ¡Pero tenemos la mente de Cristo!

Amén.

Preparación: „Woran erkennt man eigentlich, dass ihr Christinnen und Christen seid?“ Christel E. A. Weber, Göttinger Predigtmeditationen 77, 280–285, ISSN (Printausgabe): 0340-6083, ISSN (online): 2197-0815