Sermón en la Iglesia Evangélica de Habla Hispana de Duisburgo en la Pauluskirche, 10 de mayo de 2026
Introducción
Querida iglesia,
queridas hermanas y hermanos,
Esta semana tuve la oportunidad de dar una charla sobre inteligencia artificial y sobre cómo se puede usar la IA en la preparación de un culto, o también sobre qué cosas sería mejor no hacer como predicador.
La inteligencia artificial es cada vez mejor. Ya puede ofrecer una interpretación bastante buena de un texto bíblico. También existen encuestas hechas a personas que asisten al culto después de enterarse de que el pastor escribió el sermón con ayuda de IA. Algunos de esos sermones no están nada mal. Algunos incluso ofrecen una excelente interpretación del texto bíblico.
Pero cuando uno mira con atención esos sermones hechos con IA, algo queda claro: no comparten una experiencia personal. No aparece el “yo” del predicador. Más bien, se quedan en afirmaciones generales.
Por eso, en este sermón quiero hablar de manera personal. Quiero compartir con ustedes lo que el Padre Nuestro significa para mí personalmente.
El texto de predicación para este domingo Rogate es Mateo 6,5-15. Lo acabamos de escuchar.
Es la oración de la cristiandad. En todo el mundo se reza en los idiomas más diversos.
Experiencias personales con el Padre Nuestro
Muchas personas tienen sus propias experiencias con el Padre Nuestro. Yo todavía recuerdo mi época escolar. Una compañera de clase estaba enferma. Después de una semana, el maestro nos informó que había muerto. Entonces nos pusimos de pie, toda la clase rezó junta el Padre Nuestro, y el maestro nos mandó a casa.
El Padre Nuestro es la oración que nos da palabras cuando ya no sabemos cómo seguir y en realidad nos quedamos sin palabras.
La oración en el contexto bíblico
El Padre Nuestro nos ha sido transmitido en medio del Sermón del Monte, el discurso y la proclamación más importantes de Jesús.
La oración cristiana retoma la oración judía. Esta conoce una gran libertad en la práctica de la oración: en el santuario del templo, pero también en lugares completamente cotidianos; en las fiestas y en la vida diaria. La oración aparece como un proceso en el que las personas se enfrentan con la diversidad de la vida y la presentan ante Dios.
Así como el Antiguo Testamento, también el Nuevo Testamento conoce varias palabras para describir la oración como acción humana. La oración recibe un significado especial por medio de Jesús. Él ora en el desierto, en el templo, en el monte de las Bienaventuranzas, al partir el pan, en el jardín de Getsemaní y en la cruz. Él ora y enseña a orar.
Por el énfasis que Jesús pone en la oración, esta se convierte también en una parte central del seguimiento. Nuestra oración no tiene que ser perfecta. Se dirige a Dios. En la conversación con Dios no necesitamos palabras bonitas ni refinadas. Ponemos en palabras lo que hay en nuestro corazón y en nuestra mente.
Lo que Jesús enseña sobre la oración
Y cuando oréis, no seáis como los hipócritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa.
A veces me descubro pensando que alguien, al hacer una oración libre, eligió palabras buenas y adecuadas. Pero la oración no debe ser un discurso público que impresione a la iglesia. Basta con expresar lo que llevamos en el corazón.
Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará.
Porque precisamente nosotros, los cristianos evangélicos, cuando se trata de usar muchas palabras, fácilmente caemos en cierta soberbia. Muchas veces olvidamos que a Dios no se llega solamente con palabras elevadas o pensamientos profundos, sino también con frases de fe muy sencillas, repetidas muchas veces, como una especie de meditación piadosa.
No nos queda bien, por ejemplo, sonreír con superioridad cuando algunas personas toman oraciones de libros o colecciones de oración. Lo importante es la actitud de quien ora. Se trata de confiar en Dios; de otro modo Jesús no diría:
Vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad antes que vosotros le pidáis.
Claro que eso no significa que ya no haga falta orar, porque Dios de todos modos ya lo sabe todo.
Orar significa hablar con Dios, dar gracias, desahogar el alma, presentar nuestras peticiones.
El Padre Nuestro como centro
Para eso no se necesitan muchas palabras. Como ejemplo de una oración así, Jesús nos dio el Padre Nuestro.
El evangelista Mateo no lo puso por casualidad en medio del Sermón del Monte, por así decirlo, como el corazón de la enseñanza de Jesús. Es casi imposible hacer justicia al Padre Nuestro en un solo sermón. Por eso quiero limitarme a algunos puntos.
La invocación: confianza en Dios
Padre nuestro que estás en los cielos
La invocación “Padre nuestro” dice, en realidad, todo sobre nuestra relación con Dios y sobre cómo debemos orar a Dios, cómo debemos hablar con Él.
Hablar de Dios como Padre también era algo conocido en el judaísmo y entre las divinidades griegas. Pero la forma aramea de dirigirse a Dios, tal como Jesús no hablaba sobre Dios, sino con Dios – “Abba, querido Padre” o “papá” – esa forma de dirigirse a Él es algo especial, algo único.
Abba viene del ámbito familiar. Abba es una forma íntima y cercana de dirigirse a alguien, una forma que deja atrás toda autoridad y distancia. Es una palabra que le quita a Dios lo extraño y lo lejano, que nos acerca a Él y nos hace sus hijos. Jesús vivió esta cercanía con Dios. Se dirige a Él con toda naturalidad como Padre. Y Jesús nos incluye en esa naturalidad y sencillez de su relación con Dios.
En el Padre Nuestro, Jesús nos da la oración que expresa nuestra nueva relación con Dios, una relación que se nos regala por medio de Jesús. También nosotros podemos tener con Dios esa misma relación íntima.
Así como a un niño no le queda otra cosa que confiar plenamente en sus padres, padre y madre, y esperar todo de ellos, así también puede ser nuestra relación con Dios.
Pero la imagen del padre que usa Jesús es una imagen humana. Y no tenemos otra manera de expresar nuestra relación con Dios más que con imágenes humanas.
Necesitamos imágenes y comparaciones para entender. Pero al mismo tiempo debemos ser conscientes de que una imagen nunca puede mostrar toda la realidad.
La imagen del padre nos resulta conocida a todas y todos.
Tal vez a algunas personas les pase que no tienen recuerdos especialmente buenos de su padre, o que tienen recuerdos ambivalentes. Otras personas ni siquiera conocieron a su padre, o lo conocen solo por relatos, porque murió temprano o porque nunca estuvo presente. Con la palabra “padre”, cada persona asocia sus propias imágenes: buenas y menos buenas. Nuestra infancia, y en algunos casos incluso toda la biografía, está unida a esa palabra.
Pero cuando Jesús se dirige a Dios como Padre, no quiere activar nuestras experiencias completamente privadas y personales con padres o figuras paternas.
Tampoco creo que Jesús quiera decir con esta imagen que Dios sea masculino. También habría podido usar para Dios la imagen de la madre, como lo hace el profeta Isaías en la Biblia hebrea, nuestro Antiguo Testamento. Isaías dice de Dios:
Como aquel a quien consuela su madre, así os consolaré yo.
Lo importante, lo que está en primer plano, es la relación en la que Dios se ha puesto con nosotros, los seres humanos. Esa relación se vuelve especialmente clara en la relación entre padres e hijos.
La confianza ilimitada con la que los niños pequeños se apoyan en sus padres: eso caracteriza la relación de Jesús con Dios.
La convicción natural de los niños de que sus padres quieren lo mejor para ellos y desean protegerlos del mal: eso caracteriza la relación de Dios con Jesús y, por medio de Jesús, también con nosotros.
La dependencia del niño respecto de sus padres en cuanto al cuidado y al pan de cada día: eso caracteriza nuestra relación con Dios.
Y en los sacramentos, en el bautismo y en la Santa Cena, experimentamos de manera visible ese sí incondicional de Dios hacia nosotros.
Como hijos de Dios somos constituidos herederos de su Reino, herederos del Reino de Dios, si lo recibimos como un niño, como dice Mateo en otro lugar. Es decir: sin prestación previa, sin derecho adquirido, como puro regalo, inmerecido.
La voluntad de Dios y nuestro actuar
Venga tu reino”
“Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra
Aquí se vuelve claro un segundo punto que me parece especialmente importante: la relación entre orar y actuar.
El cumplimiento de la petición por la venida del Reino de Dios no depende de nuestras prestaciones previas. Debemos recibirlo como los niños. Sin embargo, llama la atención que después se diga: “como en el cielo, así también en la tierra”.
No podemos instaurar el Reino de Dios en la tierra por nuestra propia fuerza. Pero sí podemos comprometernos para que la voluntad de Dios se realice en la tierra. Podemos esforzarnos por orientarnos hacia Dios en la oración y después actuar conforme a ello, aunque sea difícil y aunque muchas veces no lo logremos.
Hágase tu voluntad.
Que se haga la voluntad de Dios. Para mí eso también significa integrarme a ella y aceptar cosas que no puedo entender. Y confiar en que Dios, como un padre, quiere nuestro bien.
Vivir el perdón
Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores
Porque hemos recibido de Dios un regalo, podemos y debemos vivir de acuerdo con ese regalo. Esto también se expresa claramente en el Padre Nuestro.
Perdonar nuestras deudas a los demás no es la condición para que Dios nos perdone, como si fuera una prestación previa necesaria. Pero que Dios nos perdone nuestras deudas no puede quedar sin consecuencias en nosotros.
Y porque Dios nos ha prometido el perdón de la culpa, en el Padre Nuestro también prometemos perdonar a nuestros prójimos.
Como personas que han recibido un regalo de Dios, no podemos desligarnos de la obligación de perdonar y de preocuparnos por nuestro prójimo, de asumir responsabilidad por él o por ella.
Por eso sé algo: cuando rezo conscientemente el Padre Nuestro, no puedo quedarme resentido y enojado con alguien. Para mí, rezar el Padre Nuestro significa perdonar y tender la mano para la reconciliación.
Oración y vida
Orar y actuar están estrechamente unidos.
El que ora, o la que ora, solo para calmar su conciencia, pero no deja que a las palabras les sigan hechos, seguramente pertenece a los hipócritas tanto como aquellas personas que en aquel tiempo exhibían públicamente su oración.
En el Padre Nuestro está contenido todo aquello que podemos pedir como seres humanos.
El Padre Nuestro es la oración que une a todos los cristianos y cristianas del mundo y que expresa nuestra esperanza común.
El Padre Nuestro es una oración sobre la que se podría decir mucho más.
Pero el Padre Nuestro es, sobre todo, una oración que quiere ser rezada; una oración que expresa más de lo que nosotros podemos decir con nuestras propias palabras.
Recuerdo momentos en los que me resultaba difícil orar, momentos en los que no sabía qué decir ni cómo podía orar. En esas situaciones, las palabras del Padre Nuestro me dieron sostén y expresaron aquello que yo no podía poner en mis propias palabras.
Invitación a la oración
En lugar de seguir hablando sobre el Padre Nuestro, quiero invitarlos a que lo recemos juntos, y que así presentemos ante Dios lo que cada una y cada uno lleva en el corazón.
Y así decimos juntos:
Padre nuestro que estás en los cielos…
Amén.
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